ज्ञान की अनुभूति 2 प्रकार की होती है 1) प्रत्यक्ष 2) अप्रत्यक्ष। प्रत्यक्ष ज्ञान का बोध इंद्रियार्थसन्नि-कर्ष से होता है और अप्रत्यक्ष ज्ञान का बोध अनुमान, उपमान, युक्ति, शब्द प्रमाण आदि से होता है।
‘प्रत्यक्षं हि अल्पं अनलपम अनलपम अंबृद्धम्’। (चरक)
प्रत्यक्ष का दायरा और सीमा बहुत कम है और प्रत्यक्ष का अधिक, इसलिए दर्शन और आयुर्वेद में अनुमान आदि प्रमाणों को सर्वाधिक प्राथमिकता दी जाती है।
अनुमान प्रमाण को अत्यधिक महत्व दिया जाता है और इसे एक स्वतंत्र प्रमाण के रूप में माना जाता है, लेकिन सच्चे ज्ञान को प्राप्त करने के लिए इसमें प्रत्यक्ष ज्ञान या आप्टोपदेश का पूर्व अनुभव होना चाहिए।
अनुमान (निरुक्ति) की व्युत्पत्ति
अनुमान शब्द “अणु” उपसर्ग, “म” धातु और “ल्युट” प्रत्यय से बना है।
1) ‘अनु= पश्चात् कस्य चिद् ज्ञानान्तरं जायमानमिति ज्ञानम् अनुमितिः’।
2)अनु (पश्चात्) मीयते (ज्ञयते) इति अनुमानम्’।
3) अनु = पश्चात् (बाद में)
मान =ज्ञान
अनुमान, का अर्थ है पश्चात् ज्ञान (पिछले प्रत्यक्ष ज्ञान या आप्तोपदेश के आधार पर बाद में माना जाने वाला ज्ञान)।
‘प्रत्यक्षागमाश्रितम् अनुमानम्’ । (न्यायभाष्य)
उदाहरण: धुआं (धूम) देखने से अग्नि की अनुमिति होती है यदि वह धूम और वाहनी-सहचर्य ज्ञान को पहले से जानता हो।
नोट: पूर्व ज्ञान प्रत्यक्ष या आप्टोपदेश है, पाश्चात ज्ञान अनुमान है आदि।
अनुमान लक्षण
प्रत्यक्षपूर्व त्रिविधं त्रिकालं चानुमीयते ।
वहिर्निगूढो धूमेन मैथुनं गर्भदर्शनात् ॥
एवं व्यवस्यन्त्यतीतं बीजात् फलमनागतम्’ ।। (च.सू. 11.21-22)
अनुमान प्रत्यक्ष-पूर्वम् (पहला प्रत्यक्ष ज्ञान, अगला अनुमान ज्ञान) है। यह त्रिविधा (कारणत-कार्य अनुमान या पूर्ववत अनुमान, कार्यात-कारणानुमान या शेषवत अनुमान, संन्यतो दृष्टनुमान या उभयनुमान), त्रिकाल (भूत-कालिका, वर्तमान-कालिका और भविष्यत्-कालिका अनुमान) है। इसे निम्नलिखित उदाहरणों से समझा जा सकता है।
अदृश्य अग्नि के अनुमिति ज्ञान का अनुमान धूमा द्वारा किया जा सकता है, मैथुन-क्रिया को गर्भ-दर्शन द्वारा समझा जा सकता है, बीज को फल द्वारा और फल को बीज द्वारा जाना जा सकता है।
‘अनुमानं नाम त युक्त्यपेक्षः यथा – अग्नि जरणशक्त्या, बलं व्यायामशक्त्या, श्रोत्रादीनां शब्दादिग्रहणेनेत्येवमादि’ । (च.वि. 8.40)
तर्क से जुड़ी युक्ति को अनुमान के नाम से जाना जाता है। इसे इस प्रकार समझा जाता है: पाचन क्षमता से अग्नि का अनुमान लगाया जा सकता है, व्यायाम-शक्ति से शक्ति का अनुमान लगाया जा सकता है, शब्द आदि गुणों से श्रोत्र आदि इंद्रियों की क्षमता का अनुमान लगाया जा सकता है। सारांश: अनुमान प्रमाण अप्रत्यक्ष ज्ञान के अंतर्गत आता है। इसे पश्चत् ज्ञान के नाम से जाना जाता है, जिसके बाद प्रत्यक्ष व्याप्ति ज्ञान (पूर्व ज्ञान) की स्मृति आती है, अनुमान अनुमिति का करण या साधना है।
यह तर्क, परमर्षजन्य ज्ञानम, त्रिविधम, त्रिकालम से जुड़ी युक्ति का ज्ञान है, लिंग (हेतु) के साथ अदृश्य लिंगी (साध्य) को जाना जा सकता है, विशेषताओं से वस्तु को जाना जाता है। लेकिन उपरोक्त सभी के लिए उन्हें प्रत्यक्ष या आप्टोपदेश का पूर्व ज्ञान होना चाहिए।
उदाहरण:
- धुआँ देखकर अग्नि का ज्ञान,
- गर्भवती को देखकर सहवास का ज्ञान,
- क्षमता या व्यायाम से अपनी ताकत का ज्ञान,
- बीजों से फल का ज्ञान,
- पाचन क्षमता से अग्नि आदि के ज्ञान का अनुमान प्रत्यक्ष-पूर्व अनुमिति ज्ञान या अनुमान से लगाया जाता है।
यह 90% शंकाओं के समाधान का आधार है। यह सच्चे ज्ञान (पंचवयव वाक्य के साथ विभिन्न चर्चाओं से प्राप्त ज्ञान) का साधन है और आयुर्वेदिक चिकित्सा में विशेष रूप से रोगी-रोग परीक्षा आदि के लिए इसकी महान भूमिका है।
अनुमान प्रमाण का वर्गीकरण
अनुमान के न्याय दर्शन के अनुसार भेद:
- पूर्ववत अनुमान (भविष्य का अनुमान)
- शेषवत अनुमान (अतीत का अनुमान)
- सामान्यतोदृष्टानुमा (वर्तमान का अनुमान)
पूर्वावत अनुमान: इसे करणात-कार्यानुमन या अनागतकालिका अनुमान के नाम से भी जाना जाता है। कारण देखकर प्रभाव का आकलन किया जाता है। यह भविष्य का अनुमान है।
उदाहरण – बीज देखकर फल का आकलन किया जा सकता है। बादलों को देखकर बारिश का अंदाजा लगाया जा सकता है।
2) शेषवत अनुमान: इसे कार्यात्-करणानुमान, या अतितालिका अनुमान के नाम से भी जाना जाता है। प्रभाव देखकर कारण का अनुमान लगाया जाता है। यह अतीत का अनुमान है। जैसे गर्भ को देखकर पहले हुआ सहवास (यौन कृत्य) का मूल्यांकन किया जा सकता है। रोग की अभिव्यक्ति देखकर, पहले से घटित दोष-दुष्य सम्मूर्चन का आकलन किया जा सकता है।
3) समान्यतोदृष्ट अनुमान: इसे उभयतोदृष्टानुमान के नाम से भी जाना जाता है। यह वर्तमान का प्रभाव है. कारण और प्रभाव देखकर ही आगे के उत्पाद का आकलन करना चाहिए। यह करण और कार्य भाव संबंध के संबंध में नहीं बल्कि तर्क, दृष्टान्त, लिंग आदि के संबंध में है।
उदाहरण – 1) धूम-अग्नि संबंध
2) इच्छा-दुःख से आत्मा को जाना जाता है।
नोट: वात्स्यायन ने उपरोक्त तीनों को अलग-अलग शब्दों में समझाया 1) सहचर्य ज्ञान के साथ पूर्ववत, 2) गुण के साथ शेषवत, 3)संन्यतोदृष्टा शेषं पूर्वोक्तः।
तर्क संग्रह के अनुसार – 2 प्रकार
- स्वार्थानुमन,
- परार्थनुमान
स्वार्थानुमन: जो अनुमान किसी की अपनी समझ तक ही सीमित है, स्वार्थनुमान के नाम से जाना जाता है।
यह हेतु-साध्य के सह-सापेक्ष ज्ञान (सहचर्य ज्ञान) के पिछले अनुभव, दृष्टांत के साथ उनकी व्याप्ति से संभव है।
- जब कोई व्यक्ति रसोई में आग और धुएं की सह-अस्तित्व प्रकृति को बार-बार देखता है, बाद में कहीं भी अगर वह धुआं देखता है तो छिपी हुई आग के बारे में आकलन करने में सक्षम हो सकता है, इस व्यक्तिगत सीमित अनुमान को स्वार्थनुमान के रूप में जाना जाता है।
- एक चिकित्सक रोग (लिंग) की विशेषताओं को देखकर उस रोग का निदान कर सकता है जो अनुभव (लिंगी) के कारण होता है, इसलिए इसे लिंग-परमर्ष भी कहा जाता है।
स्वार्थानुमान के प्रकार
- दृष्टा: समान चीजों द्वारा अनुमिति उदाहरणअग्नि की अनुमिति धूम द्वारा।
- असमान वस्तुओं द्वारा समन्यतोदृष्टा अनुमिति। उदाहरण धनु द्वारा (झुकना) धनुषाष्टम्ब को जानना
परार्थनुमान: जब स्वयं अनुमिति ज्ञान का अनुमान कर दूसरे व्यक्ति को समझने के लिए पंचायव वाक्य का प्रयोग किया जाए उसे परार्थनुमान कहते है। जब हम दूसरों की शंका को दूर करने के लिए अनुमान का सहारा लेते है तो उसे परार्थनुमान कहते है। परार्थनुमान के लिए पंचवयव की आवश्यकता होती है।
पंचवायव वाक्य के पाँच घटक
1) प्रतिज्ञा, 2) हेतु, 3) उदाहरण, 4) उपनय, 5) निगमन।
- प्रतिज्ञा (प्रस्ताव): यह सिद्ध की जाने वाली वस्तु के बारे में एक अनुमानात्मक कथन है। अथवा पक्ष में साध्य की उपस्थिति के विषय में कथन। प्रतिज्ञा का अर्थ है, औपचारिक घोषणा।
- हेतु (तर्क): जिस साक्ष्य के आधार पर साध्य को सिद्ध किया जाता है। उसे हेतु कहते है। हेतु दो प्रकार के होते है :
- यथार्थ हेतु,
- अयथार्थ हेतु
- उदाहरण: यह हेतु और साध्य (व्याप्ति) की सह-अस्तित्व प्रकृति को साबित करने के लिए दृष्टान्त (दृश्य प्रमाण) या उदाहरण प्रस्तुत करता है। यह 2 प्रकार का होता है (1) साधर्म्य दृष्टान्त (महानसा) (2) वैधर्म्य दृष्टान्त (जलाशय)
- उपनय (पुष्टि या दावा): यह निष्कर्ष के लिए उदाहरण और वर्तमान पदार्थ के सह-अस्तित्व का संकलन और तुलना है (साध्य को सिद्ध करने के लिए उदाहरण पर आधारित साध्य का समर्थन उपनय कहलाता है।)
- निगमन (निष्कर्ष) : यह पिछली चर्चाओं के आधार पर निकाला गया निष्कर्ष है और पुष्टि के साथ प्रतिज्ञा को फिर से कहा जा रहा है।
उदाहरण सहित पंचवायव वाक्य
| घटक का नाम | उदाहरण |
| प्रतिज्ञा (प्रस्ताव) | पहाड़ पर आग लगी है |
| हेतु (तर्क) | पहाड़ पर धुंए की मौजूदगी के कारण |
| उदाहरण | रसोई में धुंए और आग का सह-अस्तित्व देखा जा सकता है |
| उपनय (पुष्टि या दावा) | पर्वत में धूम भी है इसलिए वह्नि भी मौजूद है |
| निगमन (निष्कर्ष) | इससे यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि पर्वत में वह्नि शामिल है |
काल के आधार पर अनुमान के प्रकार (चरक के अनुसार)
- अतितकलिका अनुमान
- भविष्यकालिका अनुमान
- वर्तमानकालिका अनुमान
अतितकलिका अनुमान: यह अतीत की चीजों का अनुमान है और शेषवत् अनुमान या कार्यात्-करणरुमन। उदाहरणार्थ गर्भावस्था को देखकर पूर्व में किये गये यौन कृत्य को समझा जा सकता है।
भविष्यकालिका अनुमान : यह भविष्य की चीज़ों का अनुमान है, या पूर्वावत अनुमान या कारणत कार्यानुमन। उदाहरणार्थ: बादलों को देखकर भविष्य में होने वाली वर्षा का अनुमान लगाया जा सकता है।
वर्तमानकालिका अनुमान: यह वर्तमान चीजों का अनुमान है या समारायतोदृष्ट अनुमान या अकारण-कार्य अनुमान है या अकार्य कारणानुमन या लिंगि-लिंगज अनुमान।
अनुमान या हेतु या व्याप्ति-भेद
- केवलान्वयी,
- केवल-व्यतिरेकी,
- अन्वय-व्यतिरेकी
केवलान्वयी (सकारात्मक दावा) – हेतु साध्य की व्याप्ति केवल भाव-रूप क्राव्या में देखी जाती है, दृष्टांत की व्याख्या नहीं की जा सकती है और हेतु द्वारा साध्य की स्थापना की जा सकती है। घट पक्ष है, अभिदेयत्व साध्य है और प्रमेयत्व हेतु है। प्रमेयत्व के द्वारा घट के अभिधेयत्व को स्थापित किया जा सकता है
केवल-व्यातिरेकी अनुमान (नकारात्मक दावा) इसमें अन्वय-व्याप्ति संभव नहीं है। व्याप्ति केवल अभावरूप (व्यातिरेका व्याप्ति) में संभव है, जहां कोई हेतु नहीं है, वहां कोई साध्य नहीं है और व्यतिरेका व्याप्ति द्वारा दृष्टांत संभव है।जल, तेजस, वायु और आकाश में गंध गुण का अभाव है। यदि गंध नहीं है, तो यह पृथ्वी नहीं है।
अन्वय-व्यातिरेकी – अन्वय व्याप्ति और व्यतिरेका व्याप्ति दोनों दृष्टांत के साथ मौजूद हैं।
अनुमान प्रमाण का आयुर्वेद मे उपयोग
- प्रत्यक्ष प्रमाण की सीमा और संभावना बहुत कम है; अप्रत्यक्ष के लिए, अनुमान की तरह सीमा बहुत विस्तृत है।
- प्रत्यक्ष और आप्टोपदेश का और अधिक स्पष्टीकरण अनुमान प्रमाण द्वारा ही संभव है।
- रसनेन्द्रिय-ग्राह्यत्व प्रत्यक्ष ज्ञान से नहीं, केवल अनुमान से संभव है।
- प्रत्यक्ष ज्ञान केवल वर्तमान का ज्ञान देता है लेकिन अनुमान ज्ञान त्रिकाल ज्ञान देता है।
- अज्ञात, अवर्णित, अभाव, अदृष्य ज्ञान का बोध केवल अनुमान प्रमाण से ही संभव है।
- अनुमान से ही रोगों की विभिन्न अभिव्यक्तियों का आकलन किया जाता है।
- प्रत्यक्ष-अग्रह्य-विषय का अध्ययन अनुमान प्रमाण द्वारा भी किया जाता है।
- शरीर के आंतरिक अंगों की जांच, गुणात्मक और कर्मात्मक विशेषताओं का मूल्यांकन अनुमान द्वारा ही किया जाता है।
- अनुमान ज्ञान उचित मूल्यांकन और गहन विचार-विमर्श (पंचवैयाव वाक्य द्वारा) द्वारा प्राप्त किया जाता है, इसलिए यह विश्वसनीय है।
- संसार या सृष्टि अनेक गुप्त कारकों से युक्त है, उनका मूल्यांकन अनुमान ज्ञान से ही किया जाता है, वे इस प्रकार हैं – उत्पत्तिकर्ता, आत्मा, परमात्मा, जन्म, मोक्ष, पुनर्जन्म, पूर्वजन्म, मृत्यु, स्वर्ग, भाग्य, कर्म, कर्मफल, कर्मशेष का ज्ञान , नवजात शिशु के दूध पीने का कारण तथा रोने का अनुभव, सृष्टि-लय के रहस्यों का ज्ञान आदि।
- अनुमान प्रमाण गुणात्मक सच्चे ज्ञान को स्थापित करने का मापदण्ड है।
- अनुमान प्रमाण रोगी-परीक्षा, रोग-परीक्षा, पथ्यापथ्य-विवेचना, व्यवच्छेदकानिदान, उपशयानुपश्य, रोग निदान, निदान, उपचार का मूल्यांकन, जटिलताओं, अरिष्ट लक्षण आदि की स्थापना के लिए ज्ञान का साधन है।
- सामान्य-विशेष सिद्धांत, षट पदारथ, नवकरण द्रव्य, पंचमहाभूत, पिलुपाक, पिथरापक त्रिदोष, पंचविंशति तत्त्व आदि जैसे विभिन्न सिद्धांतों की स्थापना के लिए अनुमान प्रमाण ही वह माध्यम है जिसके द्वारा उपरोक्त को स्थापित किया जा सकता है।
- अनुमान प्रमाण से ही विभिन्न निदान विधियों, प्रयोगशाला जांच आदि का पता चलता है।
- धर्म-अधर्म, पुण्य-पाप, स्वर्ग-नरक, आस्तिक-नास्तिक, नित्य-अनित्य, कार्य-करण आदि भावों का मूल्यांकन केवल अनुमान प्रमाण द्वारा ही स्थापित किया जा सकता है।
- रोग की प्रगति को रोकने के लिए पूर्वरूप अनुमान आयुर्वेद का प्राथमिक उपचार सिद्धांत है। इसे करणत- कार्यानुमान या पूर्ववत अनुमान के नाम से जाना जाता है।
- जटिलताओं या विषाक्त स्थितियों की विशेषताओं को देखकर, कारण का पता लगाया जा सकता है, इसे कार्यात्-करणानुमान या शेषवत अनुमान के रूप में जाना जाता है।
- तर्क, युक्ति, दृष्टांत द्वारा, कारण और प्रभाव को ‘सामान्यतो-दृष्टानुमन’ के आधार पर स्थापित किया जा सकता है।
अतः अनुमान प्रमाण की विस्तृत क्षेत्र में महान भूमिका है।