पदार्थ विज्ञान में प्रत्यक्ष प्रमाण

प्रिय शिक्षार्थी, संस्कृत गुरुकुल में आपका स्वागत है। इस पोस्ट में प्रत्यक्ष प्रमाण के ऊपर चर्चा करेंगे। प्रत्यक्ष प्रमाण ज्ञान प्राप्ति का साधन है जिसमे इंद्रियों के संयोग से प्रत्यक्ष ज्ञान प्राप्त किया जाता है। प्रत्यक्ष प्रमाण को आयुर्वेद के अनुसार रोगों के निदान, पूर्वानुमान, अनुमान, निष्कर्ष और उपचार के लिए सबसे प्राथमिक और महत्वपूर्ण उपकरण माना जाता है। यह इंद्रियों और आत्म-अनुभवों के माध्यम से ज्ञान प्राप्त करने का साधन है। यह अनुमान प्रमाण का आधार भी बनता है।यह विषय पदार्थ विज्ञान (padarth vigyan notes) के नोट्स, बीएएमएस प्रथम वर्ष के पाठ्यक्रम का हिस्सा है।

प्रत्यक्ष प्रमाण और उनका वर्गीकरण

प्रत्यक्ष नाम की व्युत्पत्ति

प्रति+अक्षम्=प्रत्यक्षम्
प्रति = अग्र और अक्ष = आंखें (या इंद्रियां)
प्रत्यक्ष = आँखों के सामने (इंद्रियों के सामने)। सामान्यतः प्रत्यक्ष का अर्थ है आँखों के सामने अर्थात जो देखा जाए।

लेकिन प्रत्यक्ष शब्द न केवल चक्षु इंद्रिय विषय (रूप-ग्रहण) के लिए बल्कि अन्य के लिए भी है, इसका मतलब पंचेंद्रिय प्रत्यक्ष है।

लक्षण

‘आत्मेन्द्रियमनोऽर्थानां सन्निकर्षात् प्रवर्तते ।
व्यक्ता तदात्वे या बुद्धिः प्रत्यक्षं सा निरुच्यते । (च.सू. 11.20 )

आत्मा, इन्द्रिय, मानस और अर्थ की उपस्थिति से पुष्ट ज्ञान प्राप्त करने वाली बुद्धि को प्रत्यक्ष कहा जाता है। (प्रत्यक्ष बोधगम्य ज्ञान के लिए उपरोक्त चारों का संपर्क आवश्यक है)।

‘अक्षमक्षम्प्रतीत्योत्पद्यते इति प्रत्यक्षम् अक्षति व्याप्नोति ज्ञानम्’ । (प्रशस्तपादभाष्य)

दृश्य (आंखे) बोध, स्वाद (जीभ) बोध, घ्राण (नाक) बोध, स्पर्श (त्वचा) बोध और श्रवण (कान) बोध (चक्षुष, रसाना, घ्राण, स्पर्शन और श्रवण) “पंचेंद्रिय अर्थ, सन्निकर्षजन्य ज्ञानं प्रत्यक्षम”।

‘प्रतिविषयाध्यवसायो दृष्टम्’ । (सांख्यकारिका)

पंच इंद्रिय और अर्थ-जन्य निश्चयात्मक ज्ञान प्रत्यक्ष है अर्थात चक्षु, रसन, घ्राण, त्वक और श्रोता जैसी इंद्रियों द्वारा रूप, रस, गंध, स्पर्श और शब्द की धारणा को प्रत्यक्ष के रूप में जाना जाता है। (इंद्रिय अंगों द्वारा वस्तुओं का निश्चित बोधगम्य ज्ञान प्रत्यक्ष कहलाता है)।

‘इन्द्रियार्थसन्निकर्षजन्यं ज्ञानं प्रत्यक्षम्’ । (तर्कसंग्रह)

इन्द्रिय (इन्द्रिय अंगों) के अर्थ (वस्तुओं) के साथ सन्निकर्ष (सम्बन्ध) से जो ज्ञान प्राप्त होता है, उसे प्रत्यक्ष कहा जाता है।

‘इन्द्रियार्थसन्निकर्षोत्पन्नं ज्ञानमव्यपदेश्यमव्यभिचारिव्यवसायात्मकं प्रत्यक्षम्’ । (न्यायसूत्र 1.1.4)

इन्द्रिय के अर्थ के साथ सन्निकर्ष (संयोजन) द्वारा ग्रहण किये गये ज्ञान को प्रत्यक्ष कहा जाता है। इसे निम्नलिखित के रूप में भी जाना जाता है:

अव्यापदेश, निर्विकल्पक ज्ञान का कारण (अनिश्चित ज्ञान)

अव्याभिचारी, भ्रमरहित ज्ञान का कारण (संदेहहीन ज्ञान) व्यवस्यात्मक, सविकल्पक ज्ञान (निर्धारक ज्ञान) का कारण।

‘तत्रात्मप्रत्यक्षाः सुखदुःखेच्छाद्वेषादयः, शब्दादयस्त्विन्द्रियप्रत्यक्षा’ । (च.वि. 8.39 )

इच्छा, द्वेष, सुख, दुःख आदि की धारणा को आत्म प्रत्यक्ष के रूप में जाना जाता है; शब्दादि विषय की धारणा को इंद्रिय प्रत्यक्ष कहा जाता है और चिन्त्य, विचार्य, उह्य आदि जैसे मनो-विषय की धारणा को मनसा प्रत्यक्ष के रूप में जाना जाता है।

प्रत्यक्षं तु खलु तद्यत् स्वयमिन्द्रियैर्मनसा चोपलभ्यते’ । (च.वि. 4.4)

ज्ञानेंद्रिय (इंद्रिय अंग) और मन (मन) द्वारा ग्रहण किया गया ज्ञान प्रत्यक्ष कहलाता है।

‘साक्षात्कारि प्रमाकरणं प्रत्यक्षम्’ । (तर्कभाषा)

यथार्थ-ज्ञान-साक्षात्कार (सच्चे ज्ञान को समझना) को प्रत्यक्ष के रूप में जाना जाता है। (साक्षात्कार केवल इन्द्रिय द्वारा ही संभव है)।

‘इति षड्विधा बुद्धयः’ ।

बुद्धि (निश्चय ज्ञान) 6 प्रकार की होती है, वे हैं पंचेंद्रिय बुद्धि (प्रत्यक्ष) और मनसा बुद्धि (प्रत्यक्ष)। बुद्धि का संबंध 5 बाह्य इंद्रियों और अभ्यंतरा इंद्रियों (मानस) से है। अत: कुल मिलाकर बुद्धि षट इन्द्रिय बुद्धि है (5+1=6).

प्रत्यक्ष प्रमाण भेद (प्रत्यक्ष प्रमाण के प्रकार)

• 3 प्रकार
  • इन्द्रिय प्रत्यक्ष
  • मानस प्रत्यक्ष
  • आत्मज प्रत्यक्ष
• 6 प्रकार – पंचेन्द्रिय प्रत्यक्ष और मानस प्रत्यक्ष
• 2 प्रकार
  • सविकल्पक प्रत्यक्ष
  • निर्विकल्पक प्रत्यक्ष

निर्विकल्पक प्रत्यक्ष (अनिश्चित धारणा)

‘विकल्पेभ्यो विशेषणेभ्यो निर्मुक्त निर्विकल्पकम्’ ।
‘तत्र निष्प्रकारकं ज्ञानं निर्विकल्पकम् । यथेदं किञ्चित्’ । (तर्कसंग्रह)

निष्प्रकारक ज्ञान या विकल्परहित ज्ञान को निर्विकल्प प्रत्यक्ष के नाम से जाना जाता है। वस्तु की उपस्थिति ज्ञात होती है लेकिन विवरण आदि नहीं, यह लंबी दूरी, आदि जैसी चीजों के कारण होता है। पहचान (विशेषण- विशेष्य), नाम, प्रकार, संरचना, रंग, विशिष्ट विशेषताएं आदि सही ढंग से ज्ञात नहीं होती, केवल वस्तु की उपस्थिति (किंचित् इदम) ज्ञात होती है। इस प्रकार की धारणा को निष्प्रकारक प्रत्यक्ष या निर्विकल्पक प्रत्यक्ष या विकल्प-रहित प्रत्यक्ष के रूप में जाना जाता है (अधिकांश दर्शनों ने निर्विकल्पक प्रत्यक्ष को प्रमा के रूप में स्वीकार किया है, क्योंकि यह प्राथमिक धारणा है)।

सविकल्पक प्रत्यक्षः(निश्चित धारणा )

‘नामजात्यादि योजनात्मकं सविकल्पकम् । (तर्कभाषा)
‘विकल्प्यते विशिष्यते वस्तु येन स विकल्पः’ ।
‘सप्रकारकं ज्ञानं सविकल्पकम् यथा—डित्थोऽयं, ब्राह्मणोऽयं, श्यामोऽयमिति’ । (तर्कसंग्रह)

नाम, संरचना, प्रकार, रंग विशिष्ट विशेषताओं आदि के साथ वस्तु की पूर्ण पहचान (विशेषण-विशेष्य) का ज्ञान सविकल्पक प्रत्यक्ष में जाना जाता है। इसे विशेष-विशेषण प्रत्यक्ष के नाम से भी जाना जाता है।

उदाहरण के लिए यह एक काठ का हाथी है, एक ब्राह्मण है, श्यामा वर्ण में, लंबा, मोटा आदि, विस्तृत ज्ञान माना जाता है। 

सविकल्पक प्रत्यक्ष के प्रकार

लौकिक प्रत्यक्ष

• बाह्य लौकिक प्रत्यक्ष

पंचेन्द्रिय के अनुसार यह 5 प्रकार का होता है:

• अभ्यन्तर लौकिका प्रत्यक्षा

इसे मानस प्रत्यक्ष के नाम से भी जाना जाता है। इच्छा, द्वेष, सुखा, दु:ख आदि की इस धारणा में मानस के विषय का बोध होता है।

अलौकिक प्रत्यक्ष

विषयों का इंद्रियों से प्रत्यक्ष संबंध हुए बिना प्रत्यक्ष ज्ञान का होना अलौकिक प्रत्यक्ष कहलाता है। इसके तीन भेद है: 

• अलौकिक प्रत्यक्ष की सामान्य लक्षण प्रत्यस्ति (अप्रत्यक्ष धारणा)

ज्ञान सामान्य जाति लक्षण (प्रजातियों की सामान्य विशेषताएं) के आधार पर होता है।
उदाहरण-  गाय को देखकर गायों की जाति की संपूर्ण जानकारी प्राप्त की जा सकती है।

• अलौकिक प्रत्यक्ष की ज्ञान लक्षणा प्रत्यसति

यह इंद्रियार्थ-सन्निकर्ष के बिना होता है, गुणों (दृश्य गुणों) के आधार पर केवल अदृश्य गुणों का ज्ञान ही माना जा सकता है।
उदाहरण 1) बर्फ के टुकड़े को देखकर बिना स्पर्श (स्पर्श) के उसकी शीतलता का अनुभव किया जा सकता है।
2) एक सुंदर फूल या चंदना को देखकर उसकी गंध (सुगंध) को गंध की अनुभूति के बिना अनुभव किया जा सकता है (एक इंद्रियार्थ-संनिकर्ष ज्ञान के साथ दूसरे इंद्रियार्थ संनिकर्ष ज्ञान को स्मृति द्वारा अनुभव किया जाता है)।

• अलौकिक-प्रत्यक्ष की योगज प्रत्यसति

विषय (वस्तुओं) के ज्ञान को समझने के लिए इंद्रियों पर कुछ प्रतिबंध हैं। लेकिन योगी अपनी योग-शक्ति (अलौकिक शक्ति) या दिव्य-दृष्टि से, त्रिकाल ज्ञान को समझने में सक्षम हो जाते हैं। इसे योगज अलौकिक प्रत्यक्ष के नाम से जाना जाता है। इसे असाधारण प्रत्यक्ष के नाम से भी जाना जाता है।

यह 2 प्रकार का होता है – 1) युक्त 2) युंजान

1)युक्त: योगी द्वारा अनुभूत, जो शाश्वत का है।

2)युंजान: समाधि अवस्था प्राप्त करके ही किसी वस्तु के ज्ञान को महसूस किया जा सकता है।

ज्ञान की अनुभूति में योगज प्रत्यक्ष का बहुत महत्व है जहाँ प्रत्यक्ष, अनुमान आदि असफल हो जाते हैं। इसके आधार पर ही योग-सिद्धि द्वारा विभिन्न शंकाओं का समाधान करके विभिन्न आयुर्वेदिक सिद्धांतों को लिखा या रचा गया है, इसलिए प्रामाणिक ज्ञान रखने के कारण आयुर्वेद को शाश्वत या पंचम वेद या उपवेद से लेकर अथरायण वेद तक कहा जाता है।

प्रत्यक्ष धारणा में बाधाएं, विभिन्न उपकरणों और उपकरणों द्वारा प्रत्यक्ष धारणा में वृद्धि, प्रत्यक्ष धारणा की आवश्यकता 

प्रत्यक्ष-बाधक भाव (प्रतिबंधकार भाव)

आत्मा, मानस, इंद्रिय और विषय की अनिवार्य उपस्थिति से वस्तुओं की प्रत्यक्ष धारणा संभव है, हालांकि कुछ परिस्थितियों में उपरोक्त प्रत्यक्ष ज्ञान की धारणा असंभव हो जाती है, उन भावों को बाधक-भाव या प्रतिबंध-कार-भाव के रूप में जाना जाता है। , वे इस प्रकार हैं

‘सतां च रूपाणामतिसन्निकर्षादतिविप्रकर्षादावरणात् हारादभिभवादतिसौक्ष्म्याच्य प्रत्यक्षानुपलब्धिः ।

चरक के अनुसार

• अतिसन्निकर्षात् – चक्षुरिन्द्रिय के बहुत निकट की वस्तुएं दिखाई नहीं देती (वयस्कों में 25 सेमी के भीतर की वस्तुएं आंखों को स्पष्ट दिखाई नहीं देती)।
• अतिविप्रकर्षात् – बहुत दूर की वस्तुएं भी दिखाई नहीं देती (लगभग 60 मीटर से अधिक दूरी की वस्तु ठीक से पहचानी नहीं जा सकतीं)।
• आवरणात् – वस्तुएँ यदि किसी अन्य वस्तु से ढकी हो तो दिखाई नहीं देती (दीवार के पीछे मौजूद वस्तु दिखाई नहीं देतीं), अर्थात् वस्तुएँ यदि अपारदर्शी माध्यम से ढकी हों तो दिखाई नहीं देतीं।
• कणदौर्बल्यन्मानोऽनवस्थानात् – दिव्यंध्या (दिन में अंधापन), नक्ताण्ड्य (रतौंधी), लिंगनाश (मोतियाबिंद) आदि रोगों के कारण देखने में कठिनाई होती है (यही बात अन्य इंद्रियों पर भी लागू हो सकती है जैसे बहरापन, गंध की अनुभूति में कमी, गंध की कमी) स्वाद बोध आदि।
• मनोऽनवस्थानात् – कर्म करते समय मन कही और लगा हो तो प्रत्यक्ष का ज्ञान नहीं होता है।
• समानाभिहारत् – अन्य समान वस्तुओं के साथ मिश्रित होने पर वस्तु की पहचान नहीं की जा सकती (अन्य चीनी कणों के साथ मिश्रित होने पर चीनी के कण) एकरूपता के कारण पिछले की पहचान नहीं की जा सकती)।
• अभिभावात – यदि बड़े पर प्रभुत्व हो तो छोटे की पहचान नहीं की जा सकती (सूर्य की चमक में तारे नहीं देखे जा सकते)।
• अतिसौक्ष्म्यात् – छोटे से छोटे कण भी आंखों से दिखाई नहीं देते।

उपरोक्त कारकों से संकेत मिलता है कि यद्यपि ज्ञानोत्पत्ति के सभी करण सामान्य स्थिति में हैं, उपरोक्त विशिष्ट कारकों के कारण, वे ज्ञान को ग्रहण करने में असमर्थ हो जाते हैं, इसलिए इन्हें प्रत्यक्ष-बाधक भाव के रूप में जाना जाता है।

प्रत्यक्ष प्रमाण और यंत्र 

• वस्तुओं की सही धारणा के लिए चश्मा दृष्टि में स्पष्टता देता है।
• श्रवण यंत्र (hearing- aid) ध्वनि की बेहतर धारणा के लिए ध्वनि की स्पष्टता प्रदान करते हैं।
• सूक्ष्मदर्शी (microscope) सूक्ष्म संरचनाओं को देखने के लिए उपयोगी होते हैं।
• टेलीस्कोप बहुत दूर की वस्तुओं को देखने के लिए उपयोगी होते हैं।
• स्टेथोस्कोप दिल की आवाज़ को स्पष्ट रूप से सुनने के लिए उपयोगी होते हैं।
• नाक, कान, गुदा नलिका आदि जैसे छोटे चैनलों को देखने के लिए वीक्षक (Speculums) उपयोगी होते हैं।
• हेडलाइट प्रकाश देती है और आसान धारणा के लिए सामग्री को बड़ा करती है।
• आंतरिक चैनलों को देखने के लिए एंडोस्कोपी उपयोगी है।
• एक्स-रे हड्डियों के फ्रैक्चर, गुहाओं में एक्सयूडेट्स के संग्रह आदि को देखने के लिए उपयोगी है।
• ई.सी.जी. हृदय द्वारा शरीर की सतह पर भेजे गए कंपन रिकॉर्ड किए जाते हैं।
• नेत्रगोलक(eye ball) की गुहा को देखने के लिए ऑप्थाल्मोस्कोप (Ophthalmoscope) का उपयोग किया जाता है।
• बी.पी. रक्तचाप का आकलन करने के लिए उपकरण.

इस तरह, कई उपकरण सही धारणा के लिए मदद करते हैं।

आयुर्वेद में प्रत्यक्ष प्रमाण की भूमिका

• रोग एवं रोगी परीक्षा के लिए प्रत्यक्ष ज्ञान की आवश्यकता होती है।
• औषधि का चयन, शोधन एवं प्रसंस्करण आदि प्रत्यक्ष ज्ञान द्वारा ही किया जाता है।
• दर्शन, स्पर्श और प्रश्न परीक्षा (निरीक्षण, स्पर्श और रोगियों से पूछताछ) के लिए प्रत्यक्ष प्रमाण ही आधार है।
• रोग के निदान, पूर्वानुमान का अनुमान लगाने और सुधार की जांच के लिए प्रत्यक्ष बोध अनिवार्य है।
• दिल की आवाज़ सुनना, फेफड़ों की आवाज़, जोड़ों में क्रेपिटस, रक्तचाप का आकलन, त्वचा और कंजंक्टिव के अपचयन को नोट करना या ऊपर से पैर तक भिन्नता की जांच करना, प्रत्यक्ष परीक्षा ही  विश्वसनीय है।
• सभी प्रयोगशाला जांचों के लिए उपकरणों ( जैसे ईसीजी स्कैनिंग एक्स-रे, एमआरआई, बायोप्सी आदि) के सहयोग से प्रत्यक्ष ज्ञान की आवश्यकता होती है।
• प्रत्यक्ष प्रमाण से रोगियों की मानसिक भावनाओं का भी आभास होता है।
• अष्ट-स्थान, दश-विधा, अंग-प्रत्यांग परीक्षा, संस्थानिक परीक्षा आदि को अधिकतर प्रत्यक्ष ज्ञान  के समर्थन की ही आवश्यकता होती है।
• रोगी की जांच, रोगी में शारीरिक, मानसिक परिवर्तनों की जांच, रोगों का निदान, जांच, सुधार के आकलन के लिए नियमित जांच, दवा की तैयारी आदि में प्रत्यक्ष ज्ञान ही विश्वसनीय जानकारी देती है।
• प्रत्यक्ष परीक्षा अन्य मूल्यांकनों का आधार है इसलिए उपचार में इसका बहुत महत्व है। 

इन्द्रियां

समानार्थी शब्द: आत्मा, लिंग, द्रष्टा, श्रष्टा, जुष्टा, धाता, ज्ञान, ऐश्वर्य, बाह्य ज्ञान-करण, बाह्य कारण आदि।

निरुक्ति

इंद्रिय शब्द “इंद्र” शब्द से बना है, इसका अर्थ है आत्मा या ज्ञान कारण या कर्म करना या विषय साधना।

संख्या = एकादश इन्द्रियाँ (5 ज्ञानेन्द्रिय + 5 कर्मेन्द्रिय + मानस)

बाह्य-करण 10+ अभ्यन्तर करण 1 = 11 करण।

लक्षण या इन्द्रियों का स्वरूप

• दार्शनिकों के अनुसार इंद्रियाँ अहंकार (अहंकारिका) से प्राप्त होती हैं, लेकिन आयुर्वेद के अनुसार इंद्रियाँ पंचमहाभूत (भौतिक) से उत्पन्न होती हैं।

• ‘इन्द्र आत्मा तस्य साधनमिन्द्रियम्’ । (पाणिनि)
  इंद्रियाँ आत्म-ज्ञान (चैतन्य) साधक हैं।

3) ‘शरीरसंयुक्तं ज्ञानाकरणमतिन्द्रियम्’। [तर्कभाषा)
यह शरीर-संयुक्तम् (शरीर के साथ जुड़े रहना), ज्ञानकरणम् (इन्द्रियाँ प्रत्यक्ष-अगम्य ही अनुमान-गम्य) अतिन्द्रिय (आत्मबोध असंभव है) है।

4) ‘आत्मा ज्ञान: कारणैरयोगज्ञानं त्वस्य प्रवर्तते’। (च.शा. 1.54)
इन्द्रियाँ आत्म-ज्ञान प्रवर्तक हैं

5) ‘निर्विकारः परस्त्वात्मा सत्त्वभूतगुणेन्द्रियः’। (च.सू. 1.56
‘चैतन्यकारणम्’। (चरक
आत्मा निर्विकार है, इसका चैतन्य करण सत्व, भूत, गुण और इंद्रिय का संघ है।

6) ‘सेन्द्रियं चेतनं द्रव्यं निरिन्द्रियमचेतनम्’। (च.सू. 1.48)
इन्द्रिय युक्त द्रव्य को चेतना तथा इन्द्रिय रहित द्रव्य को अचेतन कहा जाता है।

7) इंद्रियों को प्रमेय (ज्ञान की वस्तुएं) भी कहा जाता है।

8) बाह्य जगत (संसार) ज्ञान-करण (इन्द्रियाँ सांसारिक वस्तुओं की अनुभूति के लिए महत्वपूर्ण रचनाएँ हैं)।

9) यद्यपि आत्मा ज्ञानवान या ज्ञान अधिकार है, इन्द्रियाँ उसकी गतिविधि (आत्म-ज्ञान प्रवर्तक) को भड़काने में मदद करती हैं।

10) यद्यपि इन्द्रिय-अधिष्ठान संख्या में दो हैं। मानस और आत्मा के एकत्व गुण के कारण एक समय में अलग-अलग या कई धारणाएं संभव नहीं हैं (एक इंद्रिय ज्ञान एक बार माना जाता है)।

सारांश

इंद्रिया शब्द इंद्र (एत्मज) से बना है, अहंकारिका (दर्शनिका द्वारा), भौतिका (आयुर्वेद द्वारा), एकादश संख्या में, आत्म-ज्ञान साधक, आत्म-ज्ञान प्रवर्तक, चैतन्य कारण, प्रमेय, बाह्य वास्तु ज्ञान कारण, एक इंद्रिय ज्ञान है मानस और आत्मा, शरीर-संयुक्त, अतिन्द्रिय और अनुमान-गृह्य के एकत्व गुण के कारण एक बार माना जाता है।

ज्ञानेन्द्रिय या बुद्धिन्द्रिय

ये संख्या मे 5 होती है। ये है- कर्ण (कान), त्वचा, नेत्र (आंखें), रसना (जीभ), और घ्राण  (नाक)। शब्द, स्पर्श,रूप, रस, और गंध इनके विषय है। 

कर्मेन्द्रिय

जिन इंद्रियों से कर्म किए जाते है, उन्हे कर्मेन्द्रिय कहते हु। इनकी संख्या 5 है, वे हैं 1) वाक्, 2) पाणि, 3) पाद, 3) पायु (गुदा इंद्रिय), 5) उपस्थ (मुत्र इंद्रिय)।

1) वाक्: यह वाणी के लिए है, 

2) पाणि या हस्त: यह विभिन्न कार्य (अदान-प्रदान) करने के लिए है जैसे देना, लेना, करना, लिखना, चित्र बनाना, पेंटिंग करना, खाना, पीना, पीटना आदि।

3) पाद: गमनगमन रूप क्रिया जैसे चलना, दौड़ना, खड़ा होना आदि।

4) पायु (मलेन्द्रिय):मल का निष्कासन।

5) उपस्थ (मूत्रेन्द्रिय): मूत्र मार्ग के लिए और प्रजनन या यौन सुख के लिए।

उभयेन्द्रिय

ज्ञानेन्द्रिय और कर्मेन्द्रिय के कार्य करने के कारण मानस को उभयेन्द्रिय के नाम से जाना जाता है। यह कथित ज्ञान को पुष्टि के लिए आत्मा तक ले जाता है।

इंद्रिय पंच पंचक

इन्द्रिय-भौतिकत्व

आयुर्वेद ने इन्द्रियों को भौतिक (अहंकारिक नहीं) माना है, जो पंचमहाभूत से उत्पन्न हुई है। हालाँकि सुश्रुत ने सांख्य सिद्धांत का पालन किया और स्वीकार किया, और इंद्रियों को केवल भौतिक माना। उन्होंने एकाधिका-भौतिकत्व सिद्धांत को भी स्वीकार किया (प्रत्येक इंद्रिय एक भूत प्रधानता के साथ है, इंद्रिय और विषय में भूतांश की समानता की उपस्थिति के कारण इंद्रियर्थ प्राप्त करता है)।

‘भौतिकानि चेन्द्रियाणि आयुर्वेद वर्ण्यन्ते तथेन्द्रियाः’ । (सु.1.14)
‘नियतं तुल्ययोनित्वान्नान्येनान्यमिति स्थितिः’ । (सु.शा. 1.15)

इन्द्रिय अहंकारकारिकत्व

इन्द्रिय अहंकारकारिकत्व

हालाँकि सांख्य दर्शन ने इन्द्रियों के भौतिकत्व को अस्वीकार नहीं किया, लेकिन केवल इन्द्रियों के अहंकारिकत्व पर ही बल दिया और विश्वास किया। उन्होंने निम्नलिखित कथनों के आधार पर अपने सिद्धांत का समर्थन किया –

1) एकादश इंद्रियों की उत्पत्ति राजस अहंकार के समर्थन में सात्विक अहंकार से हुई है, इसलिए इंद्रियों को अहंकारिक कहा जाता है। इन्द्रियाँ सात्विक अहंकार से उत्पन्न होकर वस्तुओं का अनुभव करने में सक्षम होती हैं।

2) पंचमहाभूत की उत्पत्ति पंच तन्मात्रा से हुई है, पंच तन्मात्रा की उत्पत्ति राजस अहंकार के समर्थन में तमसा अहंकार से हुई है।

यदि इन्द्रियाँ तमोगुण से उत्पत्ति लेने के कारण भूतिक हैं तो उनमें वस्तुओं को देखने की क्षमता नहीं हो सकती, इसलिए सांख्य दर्शन ने इन्द्रियों को अहंकारिक तो माना है, लेकिन भूतिक नहीं।

इन्द्रिय अधिष्ठान

सुश्रुत ने प्रत्येक इन्द्रिय के लिए 3 अधिष्ठान बताये, वे इस प्रकार हैं –

1) अध्यात्म का अर्थ है स्वयं इंद्रिय।

2) आधिभौतिक – प्रधान महाभूत।

3) अधिदैवत – उन्होंने 13 करणों के लिए 13 अधिदेवता की व्याख्या की, वे इस प्रकार हैं

इस प्रकार है:

सामूहिक अधिष्ठान जीवात्मा है, सामूहिक अधिदेवता परमात्मा है।

इन्द्रियप्राप्यकारित्व एवं सन्निकर्षः

‘विषयेन्द्रियसम्बन्धो व्यापारः सन्निकर्षः’ । ‘सन्निकर्षो नाम सम्बन्धः’ ।

इंद्रिय और विषय के बीच संबंध या कार्य को सन्निकर्ष (धारणा) के रूप में जाना जाता है।

यह 6 प्रकार का होता है, वे इस प्रकार हैं:

1) समयोगज, 2) संयुक्त-समवाय, 3) संयुक्त-समवेत समवाय, 4) समवाय, 5) समवेत-समवाय 6) विशेष-विशेषण भाव सन्निकर्ष।

 समयोगज सन्निकर्ष (संयोजन)

विषय के साथ इन्द्रिय का प्रत्यक्ष संयोग (सम्ययोग) या सन्निकर्ष को समयोगज सन्निकर्ष के नाम से जाना जाता है (यह अनित्य है – पृथक्करणीय)

उदाहरण – चक्षुरिन्द्रिय का घट से जुड़ना (बर्तन का बोध)

 संयुक्त-समवाय सन्निकर्ष(जो संयुक्त है उसमें निहित है) (श्रोत्रेन्द्रिय में इसका अभाव है)

द्रव्यों मे रहने वाले गुणदि से जब इंद्रियों का संयोग होता है तो उसे  संयुक्त-समवाय सन्निकर्ष कहते है। घट में रूपत्व गुण का ज्ञान नित्य या समवाय है, इसलिए चक्षुरिन्द्रिय द्वारा घट के रूपत्व गुण की धारणा को संयुक्त-समवाय-संनिकर्ष के रूप में जाना जाता है।

 संयुक्त-समवेत समवाय सन्निकर्ष (जो संयुक्त है उसमें अन्तर्निहित है)

चक्षुरिन्द्रिय+घट संयुक्त-संनिकर्ष है

घट-वर्णम् घट के साथ समवेत है
घट-वर्णत्व जाति घट के वर्ण के साथ समवाय है
अत: घट-वर्ण बोध से इस सन्निकर्ष में संपूर्ण जाति (सामान्य वर्ण) ज्ञात होती है।
नोट: इंद्रिय संयुक्त विषय गुणात्वा या कर्मत्व जाति- भोदका सन्निकर्ष।

समवाय सन्निकर्ष (अंतर्निहित)

इन्द्रियों का द्रव्य, गुण, कर्म के अन्तर्निहित कारकों के साथ जो अविभाज्य या शाश्वत संबंध है, उसे समवाय कहते हैं।

तेजस गुण के कारण रूपा के साथ चक्षुरिन्द्रिय का  संबंध
पृथ्वी गुण के कारण गंध के साथ घ्रणेन्द्रिय का समावेश होता है

नोट: इंद्रिय इंद्रियर्थ पंचमहाभूत का संबंध समवाय है, गुण-गुणत्व का संबंध समवाय है, कर्म-कर्मत्व का संबंध समवाय है, और द्रव्य का गुण और कर्म के साथ संबंध समवाय है।

समवेत-समवाय (अंतर्निहित में निहित)

श्रोत्रेन्द्रिय का शब्द से और शब्द का शब्दत्व जाति से संबंध समवेत-समवाय सन्निकर्ष है।
नोट: इंद्रिय, इंद्रियार्थ और इसका जाति संबंध समवेत-समवाय सन्निकर्ष है।

विशेष-विशेषण-भाव सन्निकर्ष (योग्यता और योग्य का संबंध)

घटभावे भूतलम् (पृथ्वी पर कोई बर्तन नहीं)

पृथ्वी पर विशेष है।
कोई बर्तन विशेषण नहीं है.
अत: अभाव ज्ञान (अनुपलब्दि) को विशेष-विशेषण-भाव सन्निकर्ष द्वारा मापा जाता है।

त्रयोदश करण अन्तःकरण का प्रभुत्व

• कर्ण, त्वचा, नेत्र, जिह्वा, घ्राण (ज्ञानेंद्रिय – 5)
• वाणी, पाणी, पद, पायु, उपस्थ (कर्मेन्द्रिय – 5)
• मनस, बुद्धि, अहंकार (अंतःकरण – 3)
  • त्रयोदश करण = 5 ज्ञानेन्द्रिय + 5 कर्मेन्द्रिय + 3 अन्तःकरण।
  • त्रयोदश करण = 10 बाह्य-करण + 3 अन्तः-करण