अभाव (निषेध) विज्ञानियम

प्रिय शिक्षार्थी, संस्कृत गुरुकुल में आपका स्वागत है। इस पोस्ट में हम अभाव के लक्षण और वर्गीकरण का अध्ययन करेंगे। यह विषय पदार्थ विज्ञान के नोट्स, बीएएमएस प्रथम वर्ष के पाठ्यक्रम का हिस्सा है। इसके पिछले अध्याय, विशेष विज्ञानियम को यह पढ़ सकते है।

लक्षण और वर्गीकरण

दर्शन के अनुसार यह 7वाँ पदार्थ है लेकिन आयुर्वेद इसे पदार्थ के रूप में स्वीकार नहीं करता है (उपचार विज्ञान होने के कारण भाव पदार्थ केवल आयुर्वेद में माने जाते हैं)।

समानार्थी शब्द :

अभाव, न-भाव, विरोधी-भाव, अनुपस्थिति, प्रतियोगिता-भाव, भावरहिता, अखण्डोपधि धर्म-विशेष, असत् पदार्थ आदि।

विवरण

‘न भावो अभावः’ ।

(कणादगौतमीयम्)

पदार्थ जो भाव या सत् नहीं हैं उन्हें अभाव या असत् कहा जाता है।

‘द्विविधमेव खलु सर्वं सच्चासच्च’ ।

(च.सू. 11.17)

आचार्य चरक ने पदार्थ को दो, भव पदार्थ या सत् और अभाव पदार्थ या असत् में वर्गीकृत किया।

‘प्रतियोगिज्ञानाधीनज्ञानविषयत्वमभावत्वम्’ ।

(सिद्धान्तचन्द्रोदय)

भाव का ज्ञान उसके विपरीत पदार्थ के ज्ञान से होता है।

‘द्रव्यादिषट्कान्योऽभावत्वम्’ ।

(सिद्धान्तमुक्तावली)

अन्य पदार्थ, जो द्रव्यादि षठ् भाव पदार्थ के वर्गीकरण से परे हैं, अभाव पदार्थ के रूप में जाने जाते हैं।

‘असमवायत्वे सत्यसमवायित्वम्’ ।

(सर्वदर्शनसंग्रह)

जिस पदार्थ का किसी वस्तु से सामव्यी सम्बन्ध नहीं होता, सामव्यी करण से कुछ भी धारण नहीं करता, वह अभाव कहलाता है ।

‘अभावत्वंमखण्डोपाधिधर्मविशेष इति केचित् भावभिन्नत्वमभावत्वमिति परे’ ।

अभाव पदार्थ, भाव पदार्थ के विपरीत है, जिसे अखंडोपाधि-धर्म-विशेष के नाम से भी जाना जाता है।

‘इदानीं निषेधमुखप्रमाणगम्यो अभावरूपः सप्तमः पदार्थः’ ।

(तर्कभाषा)

भव-व्यतिरेका-विषय को अभाव के रूप में जाना जाता है जो दार्शनिकों के अनुसार 7वें पदार्थ का है।

अभाव (निषेध) विज्ञानियम सारांश

असत् पदार्थ, न-भावरूप पदार्थ, अनुपस्थिति, प्रतियोगी भाव, विरोधि-भाव, भाव-रहित, अखण्डोपधि-धर्म-विशेष, समव्यारहित, असमवायरूप और जो निषेधात्मक प्रमाण की सहायता से जाना जाता है या जिसे भाव पदार्थ की सहायता से जाना जाता है , को अभाव (निषेध) कहा जाता है। दर्शनिका द्वारा इसे सातवें पदार्थ के रूप में स्वीकार किया गया है, लेकिन आयुर्वेद में इसे स्वीकार नहीं किया गया है, क्योंकि असत् (अदृश्य) पदार्थ का उपचार विज्ञान में कोई महत्व नहीं है।

अभाव के प्रकार

• संसर्गाभाव, 
• अन्योन्याऽभाव

संसर्गाभाव,  फिर से 3 प्रकार:

• प्राग्भाव, 
• प्रध्वंसाभाव,
• अत्यंन्ताभाव

• प्रराग्भाव (पूर्वगामी निषेध)

‘अनादि: सान्तः प्रागभावः । उत्पत्तेः पूर्वं कार्यस्य’ ।

(तर्कसंग्रह)

कार्य-उत्पत्ती से पहले जो निषेध या भाव मौजूद है, जिसका कोई उद्गम नहीं है, लेकिन जिसका अंत (अनादि और संत) है, प्रागभाव के रूप में जाना जाता है। इसका अर्थ है कि किसी वस्तु के बनने से पहले अभाव अस्तित्व में है, अनंत (अनादि) के बाद से, लेकिन यह एक वस्तु (संत) के उत्पन्न होने पर समाप्त हो जाता है।

नोट: भाव अनंत से शुरू होता है और एक वस्तु (अनादि-संत) के गठन के बाद समाप्त होता है। यह अभाव एक प्रभाव से पहले मौजूद है

प्रध्वंसाभाव (विनाश के बाद निषेध)

‘सादिरनन्तः प्रध्वंसः, उत्पत्त्यनन्तरं कार्यस्य’ ।

(तर्कसंग्रह)

द्रव्य के नाश से जो निषेध या भाव उत्पन्न होता है, उसे प्रध्वंसाभाव कहते हैं। इसका अर्थ है की उत्पत्ति इस अभाव को जाना जाता है (किसी वस्तु के नष्ट होने से) इसलिए इसे सदि नाम दिया गया है लेकिन इसका अस्तित्व कितने समय के लिए असीम या अज्ञात है इसलिए इसे अनंत के नाम से जाना जाता है।

नोट: भाव वस्तु के विनाश से शुरू होता है लेकिन इसका कोई अंत नहीं है।

अत्यन्ताभाव (पूर्ण निषेध)

‘त्रैकालिकसंसर्गाऽवच्छिन्न प्रतियोगिताकोऽभावोऽत्यन्ताभावः’ ।

(तर्कसंग्रह)

नकारात्मकता या भाव हमेशा के लिए मौजूद है (त्रिकाल)।

उदाहरण- वायु में रूपत्वाभाव। (वायु को हमेशा के लिए नहीं देखा जा सकता है)।

नोट: अभाव हमेशा के लिए विद्यमान (अनादि अनंत)

• अन्योन्याऽभाव (पारस्परिक निषेध)

‘तादात्म्यसम्बन्धाऽवच्छिन्नप्रतियोगिताकोऽन्योऽन्याभावः’ ।

(तर्कसंग्रह)

निषेध उत्पन्न करने वाली 2 वस्तुओं का तादात्म्य अन्योन्यभाव है। यह अनादि और अनंत भी है।

उदाहरण-  मटका कपड़ा नहीं है – मतलब घट (बर्तन) की विशेषताएं पाटा (कपड़ा) में अभाव है। पाटा (कपड़ा) में घट (बर्तन) अभाव है।

नोट: यह भाव भी हमेशा के लिए मौजूद है लेकिन दो चीजों के बीच में है। अनादि और अनंत।

अभाव विषय तर्क

• महर्षि कणाद ने भी अप्रत्यक्ष रूप से इसके नाम का उल्लेख ‘वैधर्म्य’ शब्द से किया है।
• इसका अस्तित्व भाव पदार्थ के ज्ञान से ही जाना जाता है।
• यह भाव पदार्थ का उपदान करण है।
• इसे कम से कम निमित्त करण के रूप में समझा जाता है।
• यह अनुपलब्धि आदि प्रमाणों की सहायता से जाना जाता है, लेकिन केवल भाव द्रव्य के विपरीत ज्ञान से नहीं।
• अभाव को ग्रहीय द्रव्य के रूप में नहीं माना जाता है।
• भाव-व्यतिरेक अभाव है लेकिन केवल विपरीत ज्ञान के साथ ही अभाव के अस्तित्व का सही आकलन नहीं किया जा सकता है इसलिए इसे अलग पदार्थ के रूप में गिना और माना जाता है।
• आयुर्वेद में भी इसकी उपयोगिता अप्रत्यक्ष रूप से बताई गई है। उदाहरण – मोक्ष का अर्थ है दुख-अभावत्व ।
• आयुर्वेद में इसे कल्पना, औपाधिक, व्यावहारिक या भाव अनुपस्थिती के नाम से जाना जाता है। असत् पदार्थ होने के नाते यह नहीं माना जाता और कहा जाता है कि असत् कभी भी सत् या सृष्टि को सीधे पंचेंद्रियों की तरह इंद्रियों द्वारा उत्पादन नहीं देता है
• हालांकि इसे प्रत्यक्ष रूप से स्वीकार नहीं किया जाता है लेकिन आयुर्वेद में अभवा की प्रभावकारिता का उल्लेख किया गया है। इसे द्रव्य – सत् और असत् के चरक वर्गीकरण से जाना जाता है, असत् का अर्थ केवल अभाव है।

उपरोक्त से सिद्ध होता है कि दर्शन ने भाव को 7वें पदार्थ के रूप में स्वीकार किया और आयुर्वेद ने भी परोक्ष रूप से छिटपुट संदर्भों में इसकी उपयोगिता का उल्लेख किया है।

अभाव वर्गीकरण

अभाव का ​​महत्व

• अभाव का अर्थ है असत् या निषेध या अनुपस्थिति।
• दर्शन द्वारा पदार्थ के रूप में स्वीकार किया गया
• आयुर्वेद में स्वीकृत नहीं है।
• अनुपलब्धि जैसे प्रमाणों द्वारा भी इसका मूल्यांकन किया जाना चाहिए।
• बुनियादी वर्गीकरण के अनुसार यह 2 प्रकार का होता है लेकिन सामान्य वर्गीकरण के अनुसार- यह 4 प्रकार का होता है:
  • प्राग्भाव,
  • प्रध्वंसाभाव,
  • अन्योन्याऽभाव
  • अत्यन्ताभाव